प्रारंभिक टैटू डिजाइन
फिलीपींस में पूर्व-हिस्पैनिक और प्रारंभिक औपनिवेशिक काल के दौरान गोदना प्रचलित था। 16 वीं शताब्दी में, बोंटोक, इफुगाओ और कलिंग लोगों, कॉर्डिलेरा में प्रमुख योद्धा समूहों के बीच यह प्रथा आम थी।
टैटू के लिए बटोक सामान्य शब्द है। लेकिन गोदना इस क्षेत्र में इतना व्यापक है कि अन्य कॉर्डिलरन भाषाओं में स्थानीय समकक्ष हैं: व्हाटोक (बटबट कलिंग), बटोक (कलिंग), फेटेक (बोंटोक), बाटोक (इफुगाओ), बाटेक (इलोकनो, इबालॉय, लेपैंटो और सगाडा इगोरोट) , और बटक (कंकानेय)।
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पूर्व और प्रारंभिक संपर्क अवधि में प्रलेखित अधिकांश टैटू अमूर्त, ज्यामितीय डिजाइन के थे जो एक समान पैटर्न और रूप का पालन करते थे, और एक आदमी की छाती और पीठ के साथ-साथ शरीर के अन्य हिस्सों को कवर करते थे।
उत्तरी लुज़ोन में स्वदेशी टैटू के प्रारंभिक दस्तावेज से पता चलता है कि मानव शरीर पूरी तरह से अलग और अमूर्त पैटर्न के साथ टैटू किया गया था, जैसा कि कबायन, बेंगुएट में ममियों पर पाए गए टैटू में देखा गया था।
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अतीत में अधिकांश टैटू प्रैक्टिशनर (मम्बातोक) पुरुष थे। महिला टैटू प्रैक्टिशनर दुर्लभ थे, जैसा कि टिंगलायन, कलिंगा में बुस्कलन से वांग-उद का मामला था।
अतीत में दो प्रकार के टैटू कलाकार थे: एक निवासी टैटू कलाकार जो गांव में रहता था, और एक यात्रा टैटू कलाकार जो अपने व्यापार को चलाने के लिए समुदायों का दौरा करता था। हालांकि, एक टैटू कलाकार दोनों हो सकता है।
पारंपरिक टैटू को पारित होने का एक दर्दनाक संस्कार माना जाता था, एक शरीर की सजावट, द्वेषपूर्ण ताकतों के खिलाफ एक ताबीज, बहादुरी का निशान, समुदाय में धार्मिक और राजनीतिक जुड़ाव का एक दृश्य चिह्न, और स्थिति या समृद्धि का प्रतीक।
बटोक शरीर पर संस्कृति का एक शिलालेख है जो धर्म, राजनीति, युद्ध और अनुष्ठानों पर ध्यान केंद्रित कर सकता है। उन्हें संग्रहीत यादों, अनुभवों और सूचनाओं के भंडार के रूप में भी देखा जाता है। टैटू किसी व्यक्ति की जीवनी के साथ-साथ समुदाय की जटिल परंपरा को भी रिकॉर्ड करते हैं। यह सामूहिक जातीय पहचान का सूचक है। —एनालिन सल्वाडोर-अमोरेस
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